Qu ( ع ) litiv ( عليهم السلام ) R ( عليهم السلام ) ( رحمة الله ) ( عليهم السلام ) ( ع ) rc ( عليهما السلام ) ( عليهم السلام ) ( رحمة الله ) . أم باتّجاه البحوث الكمّية Qun ( ع ) titiv ( عليهم السلام ) R ( عليهم السلام ) ( رحمة الله ) ( عليهم السلام ) ( ع ) rc ( عليهما السلام ) ( عليهم السلام ) ( رحمة الله ) . عبر تحليل ودراسة البيانات الأوّليّة التي تشكّلت منها الدراسات والبحوث ، وقبل ذلك الفكر المكوّن لها والتي يصطلح عليها Prin ( ع ) ry ( ع ) ( ع ) t ( عليهم السلام ) مع إضافة التحليل الدقيق للأساليب المستخدمة M ( عليهم السلام ) t ( عليهما السلام ) o ( ع ) ( رحمة الله ) ( ع ) n ( ع ) ty ( رحمة الله ) i ( رحمة الله ) ولا نعني هذا المنهج المستخدم ، حتّى لو اتّجهنا به نحو ما يتعلّق بالإنسان وسلوكه . إنّ اصطلاح العلوم السلوكيّة B ( عليهم السلام ) ( عليهما السلام ) ( ع ) viour ( ع ) l ( رحمة الله ) ci ( عليهم السلام ) nc ( عليهم السلام ) ( رحمة الله ) مناسب جدّاً لدراسات لم تخل منها مجموعة العلّامة الحيدري والتي منها : 1 علم النفس الفلسفي . 2 التقوى في القرآن . 3 تنزيه النفس . 4 التربية الروحيّة . 5 من الخلق إلى الحقّ . 6 مقدّمة في علم الأخلاق . هي من الدراسات والبحوث المهمّة التي أفرزتها عدّة معطيات منها : 1 . السلوك الاجتماعي وسبل تقييمه وتقويمه . 2 . صراع الإنسان في ذاته وبحثه عن غاياته . 3 . تعاطي البعض للعلوم والمعارف العرفانيّة من دون أخذ أصولها ومقدّماتها . ولعلّ هناك أسباباً أخرى تنطوي تحت أو تتفرّع عنها ، إلّا أنّ هذه الدراسات عند التأمّل لمحتواها نجد أنّها تشير على الدائرة التي ذكرنا من العقل والنص متجاوزة الظاهر الذاتي قد يقيّمه البعض كسلوك ظاهري فالذهاب لجوهر الذات وكُنه النفس عبر التسلّح بالعقل والنصّ واستحضار ذلك في مفرداته يعطينا مساراً واضح المعالم ، ولعلّ المحاضرات التي أُلقيت حول شرح رواية جنود العقل والجهل لأوضح ما نعنيه .